Femei europene convertite la Islam: cum arată prozelitismul pe Instagram
Bogdan Alexandru Duca, analist politic
11.08.2026
În spatele sfaturilor de modă și frumusețe, ele își conturează viziunea asupra Islamului pe rețelele de socializare din Franța. O anchetă jurnalistică a Boulevard Voltaire investighează acest subiect.
Numele lor sunt Olivia, Maria, Pauline și Dorota și sunt germane, spaniole, franceze și poloneze. Pe rețelele de socializare, își împărtășesc viața de zi cu zi: rețetele săptămânii, tutoriale de machiaj, ieșiri cu prietenele și cele mai recente piese de modă. De la distanță, arată exact ca acei influenceri care vând un stil de viață menit să-și facă urmăritorii să viseze.
Un detaliu le diferențiază însă: sintagma „convertită la Islam” apare aproape întotdeauna în biografiile lor de pe Instagram, deoarece toate sunt femei europene care s-au convertit la Islam.
„O zi din viața mea ca convertită la musulmană”; „Lucruri pe care le-am aruncat când m-am convertit la Islam”; Covorașe de rugăciune pentru începători… Între un vlog de călătorie și o ieșire la restaurant, subiectul care interesează în primul rând aceste creatoare de conținut și comunitatea lor este religia. Fie că sunt ultra-feminine, puternic machiate sau îmbrățișează estetica minimalistă a „fetei curate”, ele își exprimă în primul rând convertirea printr-un aspect delicat și elegant.
Acum preferă seninătatea pe care spun că o găsesc în recitarea a cinci versete din Coran pe zi, în locul conceptelor holistice de bunăstare și dezvoltare personală, populare printre influencerii din generația lor.
„Halal este ca și cum ai economisi acum pentru a te bucura de el mai târziu, în timp ce haram este ca și cum ai economisi acum pentru a plăti pentru el mai târziu”, este una dintre maximele întâlnite în mod regulat în relatările acestor tinere. Pentru a ilustra ceea ce prezintă ca fiind salvarea adusă de Islam, ele pun în scenă cu ușurință un „înainte” în care au ieșit, au băut și s-au filmat în fuste mini, și un „după” întruchipat de o viață acum concentrată pe echilibru, seninătate și rugăciune.
Între aceste postări despre „stilul de viață”, influencerii promovează Islamul. Kiara Funk (183.000 de urmăritori), de exemplu, alternează fotografii cu geanta sau cosmeticele ei Louis Vuitton cu postări dedicate convertirii sale la Islam, „cea mai bună decizie pe care a luat-o vreodată”, susține blonda cu ochi deschisi la culoare, uneori purtând un hijab, alteori cu părul fluturând liber.
Aceasta este o caracteristică întâlnită pe toate aceste pagini de Instagram ale convertiților europeni: prezentarea unui islam conciliant, care nu rupe brusc cu „viața de dinainte” și „glamorizează” o practică islamică îmbrățișată treptat.
Islamul din spatele fațadei
În ciuda acestei narațiuni atrăgătoare, nu se pune problema contestării preceptelor religioase stricte privind hijabul, burkini, tatuaje sau alcool.
„Vreau să mă îmbrac modest, dar este greu; obiceiurile mele occidentale sunt prea înrădăcinate˝, spune Siham Hinawi.
La fel ca Siham Hinawi, alias „Sangdarabe”, care are 248.000 de urmăritori pe Instagram și 5,3 milioane de aprecieri pe TikTok, nu toate poartă hijabul zilnic, dar fiecare aspiră acolo, pretinzând că este acolo unde „Allah” o vrea pe „calea” ei.
Influencerița franceză cu părul scurt, care vrea să se reconecteze cu cultura marocană a tatălui ei, a crescut departe de religie. Tatuată, la fel ca Leah Yukihira (84.000 de urmăritori), această auto-descrisă „musulmană bebelușă” păstrează aceste urme din viața sa trecută ca semn al „măreției lui Allah”, care își acceptă fiecare copil cu „păcatele” și „greșelile” sale din trecut.
Cu toate acestea, nu are nicio intenție să le expună copiilor, ascunzându-și tatuajele de ei „pentru a nu da un exemplu rău”. Modestia la care pretinde că se străduiește este evidentă și în videoclipurile sale, unde apare într-un maiou pe care îl consideră prea decoltat și care îi estompează decolteul. Siham Hinawi își împărtășește în mod regulat reflecțiile despre islam.
Două profiluri de influenceri
Tocmai acesta explică succesul acestui tip de conținut, care se extinde rapid. Povestind o conversie treptată, acești influenceri atrag atât femei occidentale curioase, cât și femei musulmane care caută reprezentarea credinței lor pe rețelele de socializare. Dar în spatele acestei aparente omogenități se află motivații diferite. Fadila Maaroufi, co-fondatoare a Observatorului Fundamentalismelor din Bruxelles, care a vorbit la conferința noastră din ianuarie anul trecut, distinge, pentru Boulevard Voltaire, două abordări principale.
Primul tip de influencer este format din tinere, uneori adolescente, care, atrase de rețelele de socializare și tânjind după recunoaștere, nu și-au găsit locul pe platformele sociale. „Au putut exista” tocmai începând să vorbească despre Islam pe conturile lor, explică antropologul.
În octombrie 2023, când Olivia – „livasdailydiary” – a început să posteze vloguri cu după-amiezele petrecute cu prietenele sau tutoriale de machiaj pe Instagram, inițial a avut o medie de 4.000 până la 5.000 de vizualizări pe videoclip, cu câteva excepții. Acest lucru s-a întâmplat în ciuda încercărilor influencerului german de a urma hashtag-uri la modă: „#thatgirl”, „#europeansummer” și „#girlythings”.
Dar când a postat un videoclip „cu o zi din viața ei” pe 1 decembrie 2024, în care era prezentă la o sărbătoare musulmană la moschee, purtând hijab, acesta a acumulat 34.000 de vizualizări. În decurs de o săptămână, influencerul și-a dublat vizibilitatea. Apoi a început să gătească mâncăruri arabe, apoi să posteze fotografii cu covorașul ei de rugăciune și, în final, să-și documenteze Ramadanul, ajungând uneori la un milion de vizualizări ale videoclipurilor sale. Astăzi, influencerul are 25.000 de urmăritori pe Instagram.
Dar, spre deosebire de cei care își folosesc convertirea pentru a câștiga teren pe rețelele de socializare, Fadila Maaroufi observă și influencerii care folosesc aceste platforme ca vehicul pentru un discurs religios mai asertiv.
Descoperind islamul cu câțiva ani înainte, Leah Yukihira și-a documentat viața de convertită, printre multe alte aspecte ale vieții sale de zi cu zi. Astăzi, a șters toate postările în care apărea chipul ei și acum distribuie doar fotografii și videoclipuri cu ea purtând niqab. Conținutul ei este acum aproape exclusiv dedicat islamului, preceptelor sale, pelerinajelor la Mecca, rugăciunii și Coranului.
Un ecosistem economic în serviciul influenței
După ce au construit o comunitate extrem de implicată în jurul conversiei lor, mulți dintre acești influenceri devin și vitrine pentru o adevărată piață. Între reflecții asupra Coranului și vloguri despre viața lor de zi cu zi, apar recomandări plătite pentru covoare de rugăciune, hijaburi, cărți religioase și haine „modest fashion” – un stil care promite să combine eleganța cu respectul pentru preceptele islamice.
Pauline Gueye, de exemplu, promovează marca de hijab My Adab, care îi permite să „își protejeze părul fără a-și compromite modestia”. Kath, alias „Sora ta Nahda”, care oferă recitări coranice cântate, a ales să pună în valoare covoarele de rugăciune de la marca By Sajada. Între timp, Leah Yukihira colaborează cu Merrachi, un brand olandez specializat în „modă modestă” care nu ezită să prezinte niqab-ul ca o piesă vestimentară în care cineva poate fi „cool”.
La prima vedere, aceste parteneriate seamănă cu cele ale oricărui alt influencer. Totuși, în timp ce alții recomandă o cremă de îngrijire a pielii, un brand de îmbrăcăminte sau un restaurant, acești influenceri promovează o lume în care consumul și practica religioasă converg și se completează reciproc: aceasta este „piața halal” sugerată de „Marion Digital Djerba” atunci când își vinde programul de training, care se presupune că permite femeilor să genereze „venituri halal online”.
Uneori, parteneriatul capătă o dimensiune mai intelectuală. Leah Yukihira, de exemplu, a colaborat de mai multe ori cu Profs Studio, „proiectul educațional, etic și religios” care lucrează cu familii și copii pe teme precum educația, căsătoria, credința musulmană și Palestina, prezentând imami și femei cu văl. În comunicările lor digitale, femeile musulmane sunt reprezentate doar purtând hijab.
Profs Studio a fost fondat în 2021 de Nibel Seddoud.
Această practică, potrivit Fadilei Maaroufi, este în concordanță cu cea a Frăției Musulmane. Potrivit cofondatoarei Observatorului Fundamentalismelor din Bruxelles, rețelele de socializare au devenit unul dintre principalele instrumente de răspândire a islamului politic către generațiile mai tinere.
„Islamiștii au înțeles unde se află acum influența”, explică ea. „Tinerii petrec ore întregi pe Instagram, TikTok sau Snapchat.” Ei folosesc instrumentele modernității pentru că știu că acolo vor ajunge la cel mai mare public. Antropologa suspectează, de asemenea, existența unor programe de finanțare mai ample care sprijină unii dintre acești creatori de conținut. Dacă aceste femei „sunt plătite pentru publicitate”, ea consideră că aceste colaborări contribuie la răspândirea unui stil de viață islamic prezentat într-o lumină deosebit de atrăgătoare.
Un fenomen încă subestimat.
Este dificil, însă, să se urmărească această formă relativ recentă de prozelitism pe care Fadila Maaroufi o observă de „patru sau cinci ani”. Trebuie spus că a evoluat foarte rapid. Înainte de ascensiunea rețelelor sociale, femeile non-musulmane erau abordate mai des în cadrul asociațiilor, al unităților medicale sau la evenimente organizate local. Asta a observat ea când s-a infiltrat în grupul Surorilor Musulmane. Platformele digitale au schimbat profund situația. Câteva videoclipuri postate dintr-un dormitor sunt acum suficiente pentru a ajunge la câteva sute de mii de oameni. Fenomenul poate fi observat din Portugalia până la granițele Rusiei, inclusiv Franța și Regatul Unit.
În ciuda acestei evoluții, ea rămâne slab documentată. Acest lucru se datorează „ideologiei” sau „influenței”, consideră Fadila Maaroufi.
Cercetările academice privind prozelitismul online se concentrează în principal pe rețelele jihadiste sau pe conținutul evident radical, explică antropologul. Deși fenomenul influencerilor precum Dylan Thierry și Maëva Ghennam, care s-au mutat la Dubai și pledează pentru un islam deschis, a atras deja atenția și poate fi considerat un precursor al acestei noi forme de influență religioasă, formele mai difuze de influență exercitate de convertiții albi occidentali rămân în mare parte neexplorate de cercetări. Fadila Maaroufi deplânge lipsa resurselor alocate organizațiilor care lucrează la aceste noi strategii de influență, mai ales că observă că fetele adolescente foarte tinere, încă dificil de contactat de lucrătorii tradiționali în domeniul prevenției, sunt din ce în ce mai atrase de comunitățile online.
Abonați-vă la canalul nostru de Telegram: https://t.me/nymagazinromania
Abonați-vă la canalul nostru de YouTube: New York Magazin România
Urmăriți-ne pe Facebook: New York Magazin România
Ne puteți contacta la: contact@nymagazin.ro și nymagazin@aol.com
